Der „Gottesstaat“, die Gottesgesellschaft, ist eine offene Gesellschaft, in der nicht Angst, sondern Liebe regiert. Es herrscht eine echte Willkommenskultur. Nur das fragwürdig Starre, Lebensfremde und Lebensfeindliche muss fürchten, durch das Eindringen Andersgläubiger und anders Lebender die eigene Substanz zu verlieren, unterwandert und ausgehöhlt zu werden. Wo das Leben dankbar und verantwortlich angenommen wird, formieren sich die Grenzen zur Lebensfeindlichkeit rechtzeitig und mit Bedacht, ohne Tribut an die Unmenschlichkeit. Der einladende Glockenton des Evangeliums hat diese Botschaft: Du bist angenommen, wie du bist! (Wochenspruch Lk 13,29).

Das Gottesreich öffnet sich nicht denen, die das „richtige“ Bekenntnis von sich geben, weil sie zufällig innerhalb der „richtigen“ Religion sozialisiert wurden, sondern denen, die ehrlich nach der Wahrheit fragen. Ihnen gilt die Verheißung: „Wer sucht, der soll finden“. Das Christentum kann nur dann einen Absolutheitsanspruch erheben, wenn es sich ganz und gar der Wahrheit verpflichtet weiß. Wir glauben, dass alle Wahrheitssuche eine Bewegung hin zu Christus ist. Er ist der magnetische Pol, auf den alle Wahrheit ausgerichtet ist, wie die Kompassnadel auf den Nordpol (Evangelium Mt 8,5-13).

Die Wahrheitssuche der Theologie steht nicht im Gegensatz zur Wahrheitssuche der Philosophie, vorausgesetzt, dass hier wie dort tatsächlich die Wahrheit gesucht wird. Die beiden Wahrheitssuchen sind aber auch nicht identisch. Die philosophische Wahrheitssuche fragt nach den Möglichkeiten und Grenzen des Wissens, die theologische fragt nach den sinnvollen Weisen des Glaubens. Beide verlieren ihren Anspruch auf Wahrhaftigkeit, wenn sie diesen Unterschied verwischen. Wenn sie ihn aber wahren, wird deutlich, dass sie sich auf dieselben Ziele zubewegen (Rö 1,14-17).

Die Wahrheitssuchen von Theologie und Philosophie repräsentieren die beiden Zugänge der Sinnsuche durch Glauben und Wissen. Diese beiden Wege der Wahrheitssuche werden zur Sackgasse, wenn sie in extremistischen Gegensatz zueinander geraten, als wissensfeindlicher Glaube und glaubensfeindliches Wissen. Der wissensfeindliche Glaube sucht Gewissheit in der Wundererfahrung, das glaubensfeindliche Wissen lässt nichts gelten, was es nicht selbst kontrolliert (Joh 4,43-54).

Die Wahrheit macht frei: In der Wahrheit liegen Heil und Heilung. Die befreiende Wahrheit erschöpft sich nicht in Richtigkeiten, die ethisch entweder ohne Bedeutung sind oder nur die Andern und die Allgemeinheit betreffen. Die befreiende Wahrheit ist vielmehr die Wahrheit der Selbsterkenntnis. Selbsterkenntnis bedeutet, dass jemand zu sich selbst kommt und zu sich selbst zu kommen heißt wiederum, dass die hochmütigen Trugbilder über sich selbst realistischer Einschätzung weichen. Darum ist die Wurzel der Selbsterkenntnis und das Herz der Wahrheit die Demut (2Kö 5,1-19a).

Dogmatische Vorurteile schaffen irrationale Tabus, die selbstverständlicher, natürlicher Mitmenschlichkeit den Weg versperren. Man sieht sich dann zu unmenschlichen Verhaltensweisen genötigt, die bei genauerem Hinsehen keineswegs nötig wären. Sehr oft, wahrscheinlich sogar am häufigsten, vollzieht sich das durch Ignoranz. In der Nachfolge Christi verlieren solche künstlichen Grenzen ihr Recht; die Liebe überwindet sie (Joh 4,5-14).

Liebe und Wahrheit finden ihre eigenen Wege. Das Evangelium erreicht die Welt nicht nur auf dogmatisch vorgebahnten Schienen und vielleicht gerade dort am wenigsten. Der Geist Gottes weht, wie er will. Das läuft stets darauf hinaus, dass die Barrieren unmenschlicher Vorurteile überwunden werden (Apg 10,21-35).

• Meditieren Sie Ihr Verhältnis zu Andersgläubigen. Welche Ängste tauchen in Ihnen auf? Welche Wünsche, welche Sehnsucht?
• Was stellen Sie sich persönlich unter der Mission (=Sendung) der Christen für die Welt vor? Wie sieht Ihre Vision in dieser Hinsicht aus?